Lukiessani H. P. Blavatskyn teoksia ja ihmetelless\u00e4ni niihin sis\u00e4ltyv\u00e4n tiedon paljoutta on mieleeni noussut kysymyksi\u00e4: Oliko h\u00e4n selvill\u00e4, ett\u00e4 h\u00e4nen Mestariensa avulla suorittaakseen ottamansa teht\u00e4v\u00e4 oli ihmiskunnan historian k\u00e4\u00e4nteentekevimm\u00e4n vaiheen valmistusta? Tiesik\u00f6 h\u00e4n meid\u00e4n p\u00e4ivin\u00e4mme julistetun Ihmisyysuskonnon, kristosofian keskeisimmist\u00e4 tapahtumista, kuten kosmisen Kristuksen asteettaisesta l\u00e4hestymisest\u00e4? Aavistiko h\u00e4n tulevan Opettajan henkist\u00e4 ja okkulttista suuruutta ja merkitt\u00e4vyytt\u00e4? Ent\u00e4 oliko h\u00e4n selvill\u00e4 tuomiokauden alkamisesta? N\u00e4kik\u00f6 h\u00e4n, ett\u00e4 Suomeen oli suunniteltu luotavaksi uusi mysteerio-opisto, jonne maailman kaikilta kulmilta saapuisi totuudenetsij\u00f6it\u00e4?
\nK\u00e4sittelen ensin Kristus-kysymyst\u00e4. Ei Jeesus Nasaretilaisen henkinen asema ollut H. P. Blavatskya edelt\u00e4neille l\u00e4heteille Kristian Rosenkreuz\u2019ille eik\u00e4 Saint Germain’ille tuntematon. H. P. B. tunsi my\u00f6s n\u00e4iden l\u00e4hettil\u00e4iden vakaumuksen heit\u00e4 koskevista artikkeleistaan p\u00e4\u00e4tellen. Valottaessaan Rosenkreuzin menneisyytt\u00e4 Pekka Ervast paljastaa samalla t\u00e4m\u00e4n kristinuskon todelliseksi asiantuntijaksi. Pekka Ervast viittaa ensin tietol\u00e4hteeseens\u00e4 kirjoittaen: ”Mutta asiallisempi traditio sanoo”. T\u00e4m\u00e4n j\u00e4lkeen h\u00e4n mainitsee j\u00e4lleensyntym\u00e4ketjun: Kain, Jubal, Tubal-Kain, Hiram Abif ja jatkaa: ”Ja Hiram Abif syntyi sitten my\u00f6hemmin Latsaruksena, sin\u00e4 Latsaruksena, jonka Jeesus her\u00e4tti kuolleista ja joka siis toiselta kannalta oli apostoli Johannes. Kainista, Hiram Abifista tuli Johannes, ja apostoli Johannes syntyi my\u00f6hemmin Rosenkreutsin\u00e4, sin\u00e4 suurena mestarina, joka on \u00e4\u00e4rett\u00f6m\u00e4n l\u00e4hell\u00e4 Jeesusta Kristusta ja joka on kaikkien okkultisten ja mystillisten j\u00e4rjest\u00f6jen takana Europassa.” (Esitelm\u00e4 Kain, 15.11.1931.)
\nH. P. Blavatsky puolestaan mainitsee, ett\u00e4 1700-luvun l\u00e4hettil\u00e4\u00e4ll\u00e4 Saint Germain’illa oli lukuisia vihamiehi\u00e4, eik\u00e4 niin ollen sovi ihmetell\u00e4, jos kaikkia h\u00e4nest\u00e4 keksittyj\u00e4 huhuja nyttemmin pidet\u00e4\u00e4n h\u00e4nen omina tunnustuksinaan. T\u00e4llaisista ”tunnustuksista” Blavatsky mainitsee muutamia, nimitt\u00e4in sen, ett\u00e4 h\u00e4n sanoi olevansa yli viisisataa vuotta vanha ja olleensa persoonallinen tuttava ”Vapahtajan ja h\u00e4nen kahdentoista apostolinsa kanssa”. Blavatsky kirjoittaa: ”Jos h\u00e4n sanoi ’syntyneens\u00e4 Kaldeassa’ ja v\u00e4itti ’tuntevansa egyptil\u00e4isten maagikkojen ja viisaiden salaisuudet’, h\u00e4n ehk\u00e4 puhui totta silti v\u00e4itt\u00e4m\u00e4tt\u00e4 mit\u00e4\u00e4n yliluonnollista. On olemassa Vihityit\u00e4, eik\u00e4 edes korkeimpia, jotka ovat tilaisuudessa muistamaan enemm\u00e4n kuin yht\u00e4 entist\u00e4 el\u00e4m\u00e4\u00e4ns\u00e4. Mutta meill\u00e4 on hyv\u00e4\u00e4 syyt\u00e4 tiet\u00e4\u00e4ksemme, ettei St. Germain koskaan voinut v\u00e4itt\u00e4\u00e4 olleensa Vapahtajan ’persoonallinen tuttava’.” (The Teosophical Glossary’sta suom. P. E., Valon Airut, s. 361.)
\nEi ole vaikea p\u00e4\u00e4tell\u00e4, kenest\u00e4 2000 vuotta sitten el\u00e4neest\u00e4 voimakkaasta kristinuskon levitt\u00e4j\u00e4st\u00e4 Blavatsky puhuu.
\nKun Jeesus Nasaretilaisen henkinen asema oli n\u00e4in hyvin tiedossa, miksi sitten sek\u00e4 Morya ett\u00e4 Koot Hoomi, kuten heid\u00e4n opetuslapsensa H. P. Blavatskykin, kuitenkin nimittiv\u00e4t Buddhaksi korkeinta persoonallisuutta, mit\u00e4 heid\u00e4n mielest\u00e4\u00e4n oli maan p\u00e4\u00e4ll\u00e4 ollut? Pekka Ervast sanoo pohtineensa ja tutkineensa t\u00e4t\u00e4 kysymyst\u00e4 vuosikymmenien ajan ja tulleensa siihen johtop\u00e4\u00e4t\u00f6kseen, ett\u00e4 H. P. Blavatsky sek\u00e4 tiesi ett\u00e4 oli tiet\u00e4m\u00e4tt\u00e4. Pekka Ervast selitt\u00e4\u00e4: ”Kuvitelkaamme, ett\u00e4 H. P. B. olisi tullut l\u00e4nsimaille ja sanonut suoraan: Jeesus Kristus on todella Vapahtaja, t\u00e4m\u00e4n maapallon sis\u00e4inen henki, Kristus jokaisessa, mystillinen Kristus jokaisessa, kosmillinen Kristus, joka meid\u00e4t pelastaa! H\u00e4n ei olisi saanut silloin mit\u00e4\u00e4n aikaan. Kirkot olisivat heti iskeneet siihen ja ihastuneet: tietysti kosmillinen Kristus on meid\u00e4n vapahtajamme ja mystillisest\u00e4 Kristuksesta olemme aina puhuneet! Semmoinen sanoma ei olisi her\u00e4tt\u00e4nyt ihmisi\u00e4. Kaikki olisivat nukkuneet rauhassa: meid\u00e4n Kristuksemmehan se on, ja voi vanhoja uskontoja, mink\u00e4laisessa pimeydess\u00e4 ihmiset niiss\u00e4 viel\u00e4 el\u00e4v\u00e4t! Eik\u00e4 kukaan ihminen olisi etsinyt Kristusta.” (Tiet\u00e4j\u00e4n Aarteisto, s. 111.)
\nH. P. B. nimenomaan her\u00e4tteli ihmisi\u00e4 ajattelemaan. Niinp\u00e4 h\u00e4n toi avuksemme vanhan it\u00e4maisen viisauden, jotta sen kautta Jeesus Nasaretilaisen opetukset selvi\u00e4isiv\u00e4t meille. Kristosofiassa viitataan usein Blavatskyn lausuntoihin. Kirjassaan Teosofian avain h\u00e4n nimitt\u00e4\u00e4 sotarukouksia mustaksi magiaksi, huomauttaa Jeesuksen kehottaneen rakastamaan vihollisia ja tekem\u00e4\u00e4n niille hyv\u00e4\u00e4, jotka meit\u00e4 vainoavat. H\u00e4n sanoo Vuorisaarnan noudattamisen olevan kristityn tunnusmerkki: Jos te olisitte kristittyj\u00e4, te noudattaisitte Vuosisaarnan sanoja. Edelleen h\u00e4n puhuu kosmisesta Kristuksesta eli Aalajasta, maailman sielusta. Ihmetelless\u00e4mme, ett\u00e4 h\u00e4n sanoi Buddhan olevan ihmisist\u00e4 ensimm\u00e4inen ja korkein, saamme Pekka Ervastilta selvennyst\u00e4 t\u00e4h\u00e4n: ”Ja miksemme my\u00f6nt\u00e4isi, ett\u00e4 sekin on totta. Jollemme osaa koko olemuksellamme tuntea, aistia ja vaistota, kuinka suuri ja taivaallinen olento on semmoinen kuin Buddha, joka viel\u00e4 t\u00e4n\u00e4p\u00e4iv\u00e4n\u00e4 on useimpien ihmissielujen vapahtaja, satojen miljoonien kannattajiensa ainoa tie ja turva, \uf02d jos me kristillisess\u00e4 ylpeydess\u00e4mme katselemme sivusta ja syrj\u00e4kulmin semmoista ihmist\u00e4 kuin Buddha oli, emme voi koskaan n\u00e4hd\u00e4 Jeesus Kristusta! Emme voi n\u00e4hd\u00e4, miss\u00e4 Jeesus Kristus on korkeampi, jollemme n\u00e4e Buddhan korkeutta. (Tiet\u00e4j\u00e4n aarteisto, s. 112.)
\nH. P. B. oli aikamme kosmis-henkisen voimavuodatuksen alustava vastaanottaja. Pekka Ervastin kirjasta Ihmisyyden uskonto saamme hyv\u00e4n ja keskitetyn kuvauksen siit\u00e4.
\nH. P. B. aloitti Valkoisen Veljeskunnan l\u00e4hett\u00e4m\u00e4n\u00e4 teosofisen sanoman julistamisen 1875. Pekka Ervast toteaa heti voimavuodatusta koskevan selostuksensa alussa: ”Kun teosofisen liikkeen henkeen perehtynein\u00e4 ja asiasta tietoisina katselemme tapahtumaa 50 vuotta sitten, n\u00e4emme siin\u00e4 kosmillisten voimien purkautumista.” Mutta H. P. B:n ty\u00f6 ei rajoittunut vain maapallon veljeskuntaan. ”Koko maailmankaikkeus on suuri yhten\u00e4inen kosmos, ja sent\u00e4hden t\u00e4m\u00e4nkin maapallon Valkoinen Veljeskunta ottaa vastaan milloin vaikutelmia ja inspiratsioneja, milloin k\u00e4skyj\u00e4 muualta. Se on yhteydess\u00e4 ennen kaikkea aurinkokuntamme aurinkokeskuksen kanssa.” Ihmiskunnallemme tarjottu apu ei rajoittunut edes aurinkokuntaame. T\u00e4t\u00e4 selvent\u00e4\u00e4 lainaus: ”Eik\u00e4 meid\u00e4n aurinkokuntamme ole yksin maailmassa, satojen sisarkuntien kanssa se kiert\u00e4\u00e4 ja tottelee jotakin korkeampaa keskusaurinkoa, jota voimme nimitt\u00e4\u00e4 Siriukseksi, \uf02d ja ottaa vastaan silt\u00e4 neuvoja ja k\u00e4skyj\u00e4. Ja mit\u00e4 on Siriuksen takana, emme tied\u00e4.” (Ihmisyyden uskonto, 2. p., s. 171, 172.)
\nMutta jatkakaamme voimavuodatuksen kuvauksen tutkimusta. ”Niinp\u00e4 siis kosmillinen henkinen vuodatus, joka Siriuksesta tuli aurinkoomme, l\u00e4hti auringosta Valkoisen Looshin kautta maapalloon. Vuodatus, joka alkoi korkealla henkisess\u00e4 maailmassa, saavutti maapallon ensin henkisess\u00e4 muodossa, korkealla n\u00e4kym\u00e4tt\u00f6m\u00e4ss\u00e4 maailmassa, ja laskeutui sitten v\u00e4hitellen alas. ”T\u00e4nne se ei kuitenkaan p\u00e4\u00e4se sellaisena kuin sen pit\u00e4\u00e4 tulla, ellei ole vastaanottajaa, ihmist\u00e4, joka uhrautuu astiaksi vastaanottamaan henkist\u00e4 mannaa. Vastaanottaja l\u00f6ytyi, madame Blavatsky antoi taivaallisen vuodatuksen virrata kauttaan ymm\u00e4rrett\u00e4v\u00e4ss\u00e4 ajatusmuodossa.
\nPekka Ervastin Jordankastekokemus 13.10.1896 oli voimavuodatuksen t\u00e4yttymys ja huippu. Sen sis\u00e4lt\u00f6 vuodattautui h\u00e4nen kirjoihinsa ja opetuksiinsa. N\u00e4in ovet avautuivat 1900-luvulla uudelle uskonnolle. Kolmannessa vaiheessa vuodatus saavutti fyysisen tason voimana, uutena luonnonvoimana. Huomatkaamme, miten t\u00e4sm\u00e4llisen ajan Pekka Ervast antaa t\u00e4lle tapahtumalle. H\u00e4n kirjoittaa: ”Niinp\u00e4 t\u00e4n\u00e4 vuonna 1926 kev\u00e4ttasausp\u00e4iv\u00e4st\u00e4 l\u00e4htien on taivaallinen vuodatus n\u00e4ht\u00e4v\u00e4sti alkanut vaikuttaa luonnossa.” (Ihmisyyden uskonto, 2. p., s. 173.) Saamme tiet\u00e4\u00e4, ett\u00e4 auringosta tulleen eetterivoiman vuoksi suuri levottomuus vallitsi pallomme fyysisess\u00e4 el\u00e4m\u00e4ss\u00e4, ollen huipussaan v. 1928. Sen j\u00e4lkeen luonto alkoi tasaantua.
\nPekka Ervast m\u00e4\u00e4rittelee uuden uskonpuhdistuksen alkamisajaksi juuri sen ajan, jolloin uusi luonnonvoima alkoi vaikuttaa luonnossa.
\nAnnikki Kumpulainen
\nannikki_kumpulainen_at_kolumbus_fi<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Lukiessani H. P. Blavatskyn teoksia ja ihmetelless\u00e4ni niihin sis\u00e4ltyv\u00e4n tiedon paljoutta on mieleeni noussut kysymyksi\u00e4: Oliko h\u00e4n selvill\u00e4, ett\u00e4 h\u00e4nen Mestariensa avulla suorittaakseen ottamansa teht\u00e4v\u00e4 oli ihmiskunnan historian k\u00e4\u00e4nteentekevimm\u00e4n vaiheen valmistusta? Tiesik\u00f6 h\u00e4n meid\u00e4n p\u00e4ivin\u00e4mme julistetun Ihmisyysuskonnon, kristosofian keskeisimmist\u00e4 tapahtumista, … Lue loppuun